Происхождение татуировки
Люди по-разному трансформируют своё тело, используя обрезание, бинтование ног, удлинение шеи, и одним из древнейших способов такой трансформации считается татуировка, которую можно встретить по всему миру. При татуировке надрезается поверхность кожи, и в раны вводится какое-нибудь красящее вещество, формируя узоры, рисунки, символы, линии и т. п. Точных сведений о происхождении татуировки и других способов трансформации тела не существует.
Исходя из наличия линий на глиняных фигурках догу и ханива, которые находят в Японии в ходе раскопок, предполагают, что обычай татуировать тело существовал здесь с древности. В китайском источнике III века «Предание о людях ва из истории государства Вэй» (Вэйчжи вожэнь-чжуань) упоминается страна Ва (Япония), и сказано, что все мужчины покрывают татуировкой лицо и тело, то есть татуировка в Японии в то время была широко распространена.
В японских источниках татуировка упоминается по крайней мере с XVI века, и известно, что на островах от Амами до Рюкю существовал обычай делать татуировки женщинам на предплечьях и кистях рук, причём на каждом острове было своё расположение и узор татуировки, которая называлась хадзити. Татуировки на руках указывали на семейный статус женщины, завершение их отмечали как праздник. На одних островах бытовали поверья, что женщина без хадзити будет страдать в потустороннем мире, на других эти татуировки считались своего рода пропуском в другой мир. У айну, коренного народа севера Японии, женщины делали татуировки вокруг губ и на руках.
Однако отношение к обычаю татуировать тело постепенно менялось, и в течение VII века произошла его кардинальная переоценка. В мифологическо-летописных сводах «Записи о делах древности» (Кодзики, 712 г.) и «Анналы Японии» (Нихон сёки, 720 г.) татуировка упоминается как обычай, распространённый на окраинах страны, а также как способ наказания. В этот период меняется и цвет косметических средств – если раньше предпочитали красный, то потом стали наносить на лицо белила. Начали брить брови и рисовать их высоко на лбу, а обычай чернить зубы распространился как среди женщин, так и среди мужчин. Обычай брить брови и чернить зубы просуществовал вплоть до второй половины XIX века. Перестали носить шейные и ушные украшения, браслеты и т. п. – вообще предпочтение стали отдавать не столько телесной привлекательности, сколько той красоте, которая заметна даже в сумраке помещения – изысканности одежды, благовоний. Татуировка постепенно исчезает из обихода, с этой поры и до начала XVII века татуировка не упоминается в исторических источниках и её не изображают на картинах. Специалисты в различных областях знания выдвигают множество предположений о причинах таких изменений, но пока что они в точности не известны.
Возрождение и мировая известность
С окончанием периода Сражающихся провинций (1467-1573) и приходом долгого мира в период Эдо (1603-1868) татуировка возвращается. Есть записи, упоминающие о том, как куртизанки и их гости клялись друг другу в вечной любви, отрезая себе мизинец или изобразив на теле имя партнёра при помощи татуировки. Впоследствии такие способы выражения чувств стали использовать и якудза.
Тоёхара Кунитика. Цветы Токио – Оноэ Кикугоро (© Aflo)
Известная сейчас японская техника татуировки (ирэдзуми) и её инструменты достигли своего расцвета в период Эдо. Ирэдзуми обрела популярность среди работников, которым часто приходилось работать в одних набедренных повязках фундоси. Разрисовывали тело строители-высотники тоби, которые занимались строительством, подготовкой к праздникам, а также охраняли улицы и играли роль пожарных, курьеры хикяку и работники других профессий. Это люди, которым во время работы одежда мешала, а без неё они чувствовали себя слишком раздетыми, а потому украшали себя татуировкой. В конце концов татуировка стала восприниматься настолько неотъемлемой принадлежностью тоби, что иногда организации городских домовладельцев оплачивали татуировку молодым строителям, которые её ещё не имели. Тоби, сражавшиеся с огнём во время частых пожаров, стали своего рода символом эдоского шика, их татуировки считались гордостью и украшением кварталов, где они жили.
Тоби часто носили татуировки с драконами. Считалось, что драконы могут вызывать дождь, и это был один из способов магической защиты себя. С ростом спроса на татуировку это искусство, начинавшееся с изображения письменных знаков и простых рисунков, постепенно развивалось, рисунки становились всё большими по размеру и усложнялись, что привело к появлению особой профессии татуировщиков, которые профессионально украшали кожу человека.
Утагава Куниёси. Герои популярного романа «Речные заводи» – Рори Хакутё Чжан Шунь (© Aflo)
В популярной культуре сложился романтический образ татуированного якудза как человека, который помогает слабым и повергает сильных, и их стали изображать на гравюрах укиё-э. Ими восхищались, и в первой половине XIX века художник Утагава Куниёси, иллюстрировавший китайский роман «Речные заводи» (Шуй ху чжуань), который описывает деяния «благородных разбойников», изобразил их полностью покрытыми татуировками, и эта книга имела большой успех. Впоследствии очень модными стали гравюры Утагава Кунисада и других художников, изображавших актёров театра Кабуки с ирэдзуми. Это оказало своё влияние и на реальный театр Кабуки, и главные роли в таких пьесах, как «Пять разбойников» (Сиранами гонин отоко, 1862), исполняли актёры в одежде с изображением татуировок. Такой стимул со стороны укиё-э помог ирэдзуми получить более широкое распространение, и татуировать стали уже полностью всё тело.
Утагава Кунисада. Сцена «Хамамацуя» из спектакля Кабуки «Пять разбойников» (© Aflo)
Запреты на ирэдзуми в период Мэйдзи
Однако татуировка не получила распространения среди самураев ввиду нараставшего влияния конфуцианских идей, а конфуцианство не поддерживало нанесение себе увечий. Многих также оттолкнуло от татуировки использование её с 1720 года в качестве дополнительного наказания – некоторым преступникам наносили татуировку на лоб или на руку. Сёгунское правительство неоднократно запрещало татуировку, но без особого эффекта, и она достигла пика популярности к середине XIX века.
Потом правительство императора Мэйдзи, открыв страну для иностранцев, взяло курс на становление Японии как цивилизованной страны, стоящей в одном ряду с государствами Европы и Америки. Изоляция страны закончилась, и из-за рубежа в Японию стали приезжать самые разные люди – официальные лица, туристы, моряки. В своих описаниях пребывания в Японии они отмечали обычай совместного купания мужчин и женщин, расхаживающих по городу в одних набедренных повязках мужчин, тело которых полностью покрыто татуировками.
Возможно, отчасти поэтому с 1872 года появились законодательные ограничения в отношении татуировщиков и их клиентов. С начала XX века уже стало принято всегда носить одежду, татуировки оказались скрыты под ней, и ограничения оказывали большее влияние на мастеров татуировки, чем на клиентов. В то же время, вероятно, усилилось восприятие особой «духовной» красоты татуировки, проявляющейся именно благодаря тому, что она не видна.
Законодательные ограничения распространялись в том числе и на Окинаву и айну, и традиция женских татуировок сошла на нет. Некоторые люди пытались скрывать татуировки, но их ловила полиция. Распространялось восприятие ирэдзуми как варварского пережитка, и часто их удаляли при помощи операции, либо же вытравливали – например, соляной кислотой. Культурный шок от введения таких ограничений сказывается до сих пор, и люди в тех местах уже почти забыли об этих обычаях.
Миграция мастеров ирэдзуми в другие страны
Вместе с тем, некоторые иностранцы воспринимали японские татуировки как своего рода сувенир на память. Английский король Георг V (дед королевы Елизаветы) и русский царь Николай II имели татуировки, сделанные ими в Японии, чему есть немало устных и письменных свидетельств. Морские офицеры и путешественники делились своими впечатлениями о японской татуировке в американских и европейских газетах, повышая её притягательность для некоторых людей. Одними из тех, кто получил выгоду от этой известности, стали японские татуировщики, живущие за рубежом.
С введением ограничений мастера татуировки в рекламе и на вывесках указывали изготовление рекламных плакатов, бумажных фонарей и т. п., а на самом деле скрытно зарабатывали на жизнь татуировкой. Из-за таких неудобств для людей их профессии некоторые татуировщики перебирались жить за рубеж – в Гонконг, Сингапур, на Филиппины, в Таиланд, Индию, Англию и США. Об этом мы знаем благодаря исследованиям Кояма Нобору, в основном жившего в Англии, и его последователей.
Многие такие татуировщики оседали вблизи портов и обслуживали моряков и пассажиров, другие же перебирались с места на место, останавливаясь в гостиницах. Например, мастер татуировки, который представился журналистам из газеты как Ёсисукэ Хоритоё и работал в конце XIX и начале XX века в Лондоне и Нью-Йорке, рассказал им, что ему приходилось работать и в Китае, Гонконге, Париже и других местах, и что в Гонконге он делал татуировку первому президенту Филиппин Агинальдо.
Альбом эскизов татуировок мастера из Нагасаки О. Икасаки. 1900-е гг. (из коллекции Хориёси III)
Искусство японских мастеров ирэдзуми было очень популярным, но клиенты в основном предпочитали небольшие тату. Клиентов, заказывавших большие татуировки, как в Японии, которые делались долгое время, было мало, и проявить своё умение в полной мере они не могли.
Татуировка в послевоенный период
С 1948 года ограничения на татуировку были сняты. После поражения Японии во Второй мировой войне она оказалась под оккупацией войск Союзников, и в разных регионах были устроены американские военные базы. Вблизи военного порта в Ёкосуке татуировщики обслуживали американских военных моряков, и их заведения преуспевали. В Ёкосуке стали делать татуировки не в японском стиле (ирэдзуми), а в американском, и татуировщики были особенно загружены работой во время войн в Корее и во Вьетнаме.
Австралийский солдат в Корее, декабрь 1953 г. Татуировки сделаны в Египте, Англии, Гонконге, Японии и Индии (Из коллекции Австралийского военного мемориала)
Сам автор этой статьи в 2004 году встречался в Нью-Йорке с пожилым татуировщиком, который рассказал, что заинтересовался этой работой после того, как ему сделали татуировку в Ёкосуке, а в 2015 году автор брал интервью у родившегося в 1929 году мастера татуировки в Ёкосуке, и он рассказал, что купил машинку для татуировки у американских солдат. Таким образом, можно сказать, что и татуировщики, и их клиенты оказывали друг на друга взаимное влияние.
Из-за истории запретов на татуировку в Японии мастера татуировки начали вести публичную деятельность, такую как издание книг и проведение выставок, только в 1970-е годы. С 1980-х годов, когда музыканты рок-групп стали делать себе татуировки, ей всё больше стала интересоваться японская молодёжь, и вместе с популярностью западной татуировки увеличилось количество любителей и японской ирэдзуми.
Одежда с использованием мотивов японской татуировки. Иссэй Миякэ, 1070-1971 гг., демонстрировалась на выставке работ Иссэй Миякэ в Новом государственном музее искусств с 16 марта по 13 июня 2016 г. (съёмка редакции nippon.com)
По результатам исследования Ассоциации адвокатов Канто, проведенного путём случайного опроса 1000 мужчин и женщин от 20 до 70 лет, татуировки имело 1,6% из них. Это небольшая цифра, если сравнивать со странами, где татуировка есть у 10-25% населения, но она говорит о том, что в будущем татуировка и в Японии, возможно, станет вполне обычным явлением.
Литература
Christine Guth, 2004 Longfellow's Tattoos: Tourism, Collecting, and Japan, University of Washington Press.
Кояма Нобору «Японская татуировка и английская королевская семья – от Мэйдзи до Первой мировой войны» (Нихон-но ирэдзуми то эйкоку-оосицу – мэйдзики кара дай итидзи сэкай тайсэн мадэ, «Фудзивара сётэн», 2010)
Тамабаяси Харуо «Сто видов татуировок» (Бунсин хякуси, «Фумикава сёбо», 1936)
Ямамото Ёсими «Татуировка и японцы» (Ирэдзуми то нихондзин, «Хэйбонся», 2016)
Фотография к заголовку: Тоёхара Кунитика. Гравюра, изображающая татуированных мужчин. Период Эдо, 3 год Бункю (1863) (© Aflo)
(Статья на японском языке опубликована 19 декабря 2016 г.)
