Японская империя одиноких: способность к общению как залог выживания

От поголовной женитьбы и замужества к обществу безбрачия

Японии принадлежит пальма первенства самого сверхпожилого общества в мире. По фактическим показателям сентября 2019 года, доля пожилых людей в возрасте от 65 лет и старше в общей численности населения составила 29,4%, что является абсолютным рекордом за всю историю. Это, бесспорно, и самый высокий процент пожилых людей во всём мире. Но вместе с тем Япония, очевидно, выступает впереди всей планеты и в качестве «сверходинокой нации». Согласно прогнозу перспектив с 2019 года, подготовленному Национальным НИИ социальной защиты и демографических проблем, в 2040 году доля не состоящих в браке (неженатых и незамужних, а также разведённых и овдовевших) составит чуть меньше половины населения Японии. При этом доля домохозяйств одиноких людей увеличится до более чем 39%, а доля семей, состоящих из супругов с детьми, напротив, резко сократится, составив 23%.

Превращение Японии в общество одиночек началось с 1990-х годов, когда стремительно увеличился процент безбрачия в 50-летнем возрасте. Долю не сочетавшихся браком на момент 50-летия раньше называли процентом пожизненного безбрачия. Это говорит о том, что вероятность выхода замуж или женитьбы тех, кто не сделал этого до 50 лет, считается практически нулевой.

На протяжении 70 лет с начала проведения всеобщих переписей населения в 1920 году показатель безбрачия 50-летних никогда не превышал 5-процентной отметки ни у мужчин, ни у женщин. До наступления 1990-х годов Япония была обществом практически всеобщего вступления в брак. Однако, как свидетельствует приведённая выше схема, начиная с 1990-х доля не состоящих в браке резко увеличивается: по данным исследования 2015 года она достигла 23,4% среди мужчин и 14,1% у женщин. В 2040 году каждый третий мужчина и каждая пятая женщина, вероятно, не вступят в брак всю свою жизнь. В пользу этого вывода свидетельствует резкое снижение числа заключаемых браков. В 1973 году в брачный союз вступили 1 млн 100 тыс. пар, а в 2018-м году этот показатель сократился практически наполовину – до 590 тысяч.

Одним из факторов, которыми обусловлена такая ситуация, является феномен «избытка мужчин». Разница численности неженатого и незамужнего населения составляет примерно 3 млн 400 тыс. человек, и для многих холостяков попросту не сыщется пары при всём желании вступить в брак. В принципе именно это несоответствие и порождает нынешнее состояние Японии. «Избыток мужчин» не является исключительно японской проблемой: в настоящее время данное явление наблюдается все шире по всему миру, главным образом, в промышленно развитых странах. В Китае избыток мужчин превышает 30 млн человек.

Культурный расцвет, подобный холостяцким　временам периода Эдо?

Многие, у кого ситуация вызывает тревогу, утверждают: «Такое безбрачие – нечто небывалое в японской истории». На самом деле это явление наблюдается отнюдь не впервые. В старину Япония отнюдь не была страной, где все непременно состояли в браке. Всеобщее вступление в брак – это явление, возникшее после провозглашения в 1898 году Гражданского кодекса Мэйдзи, но прежде, в том числе и во времена Эдо, широкие массы не то чтобы поголовно состояли в браке – скорее, большинство пребывало в безбрачии. В этом нынешние времена удивительно напоминают период Эдо.

По состоянию на 2015 год доля состоящих в браке японцев в возрасте от 20 до 59 лет составила 54%, а в конце периода Эдо в 1865 году те же 54% составляли связанные браком лица в возрасте от 16 до 60 лет (данные по району Дэмма в Ёцуя). В период Эдо город Эдо, будучи столицей, притягивал крестьян, а также купцов и ремесленников со всей страны, и на одну женщину в составе его населения приходилось двое мужчин. Этот относительный избыток мужского населения точь-в-точь похож на нынешние времена.

В современной Японии постоянна ситуация, когда множество браков заканчиваются крахом: распадается каждая третья супружеская пара. В этом период Эдо ничуть не уступал нашим дням. В то время коэффициент разводов(*1), как утверждают, составлял 4,8(*2), что превышало даже уровень современной страны-рекордсмена по разводам – России, где этот показатель (по данным за 2012) год достиг 4,7. Можно утверждать, что во времена Эдо Япония была чемпионом мира по разводам. О том, насколько много браков расторгалось, свидетельствует тот факт, что в княжестве Тоса существовал даже закон «О запрете седьмого развода».

Появлением некоторых элементов культуры мы обязаны тому, что Эдо был местом обитания холостяков – разведённых либо никогда не состоявших в браке мужчин. Именно из-за множества холостяков, которые не готовили себе пищу сами, в Эдо раньше, чем где-либо в мире, сформировалась индустрия общественного питания. Суси, тэмпура, соба и многие другие блюда в то время продавались в ятай – мобильных кухнях на базе ручной тележки. Иными словами, уже в те времена процветала индустрия быстрого питания. Примерно тогда же был изобретён бизнес питейных заведений идзакая. Поскольку мужчины в Эдо были весьма разборчивы в еде, публиковались даже списки-рейтинги ресторанчиков и чайных – аналог нынешних вебсайтов, где посетители делятся своими впечатлениями и оценками, а равно и Красного гида Мишлен. Существовал даже способ торговли под названием ботэфури, благодаря которому купить поесть или ингредиенты для приготовления трапезы было возможно, не выходя за порог – достаточно было кликнуть разносчика. Сейчас это называют услугой доставки питания на дом. Холостяки в Эдо не обзаводились множеством вещей, предпочитая такой способ потребления, при котором необходимый предмет при возникновении потребности берётся в аренду, что весьма напоминает нынешнюю «экономику шеринга».

Процветающий ныне в токийском районе Акихабара бизнес идол-групп и кафе с костюмированной прислугой восходит к периоду Эдо. В те же времена появились и гравюры-укиёэ с изображениями красавиц, которые вполне можно уподобить современным альбомам фотомоделей, и свитки, соответствующие своим содержанием нынешним комиксам-манга. Холостяки Эдо, которые проживали всю жизнь, так и не связав себя узами брака, конечно, не оставили потомства. Но можно утверждать, что их наследием стало множество элементов культуры, распространённых и поныне.

В современности Япония тоже служит для всего мира источником культуры отаку – искушённых и горячих поклонников манга, анимэ, косплея и т. д. Именно в этой стране, в числе прочего, родилась первая в мире виртуальная дива – Хацунэ Мику. Общество, многие члены которого не состоят в браке, естественным образом порождает культуру потребления, предлагающую альтернативное счастье для тех, у кого нет семьи. В этом нынешний Токио не отличается от Эдо более чем 300-летней давности.

Состояние «все вступают в брак и живут в супружестве до конца дней своих»  – это период продолжительностью максимум около сотни лет с введения Гражданского кодекса Мэйдзи. Японии было изначально свойственно скорее именно её теперешнее состояние – со множеством людей, не вступающих в брак и с высоким уровнем разводов. Поэтому происходящий сейчас процесс трансформации в общество одиночек решительно не является чем-то беспрецедентным – вполне можно утверждать, что такой опыт у Японии уже есть.

От «общины принадлежности» к «связующей　общине»

Нравится нам это или нет, но индивидуализация общества будет продолжаться. Как утверждал социолог Зигмунт Бауман(*3), общество, по-видимому, переходит от устойчивой твёрдости к более подвижному, жидкому агрегатному состоянию. Происходит разрушение мифа о том, что благо состоит в принадлежности группе; распадается устройство общины прошлого – её семейного, профессионального и географического уклада. Приходится слышать о том, как множество молодых людей страдают от невыразимого одиночества – не просто в коллективе, но, скорее, из-за бесчисленности окружающих людей. Проблемой следует считать не физическое одиночество индивидуума, а психологическую проблему душевного одиночества. «Принадлежность» больше не обеспечивает чувства покоя и безопасности.

Для общества, 50% которого составляют люди, не состоящие в браке, и 40% – живущие одиноко, необходимость очевидно состоит в том, чтобы наделить каждого члена «способностью жить в одиночку». Она подразумевает отнюдь не навыки выживания в изоляции, когда отсутствует возможность общаться с другими людми. Как это ни парадоксально звучит, но умение жить в одиночку – это способность устанавливать связи с другими людьми.

Многие считают, что навык выстраивать связи с другими людьми подразумевает способность дружить, что совершенно неверно. Точно так же это не означает, что для этого достаточно лишь принадлежать к какой-то общине. Для того, чтобы обрести чувство безопасности, совсем не обязательно стремиться принадлежать чему-то любой ценой. Вероятно, впредь будет важнее сказать себе: «Спокойствие и чувство безопасности можно обрести и не добиваясь принадлежности – вполне достаточно кратковременных контактов с какими-то другими людьми».

Судя по всему, мы имеем дело с трансформацией отношений человека с общиной – от «общины, основанной на принадлежности» к «общине, обеспечивающей связи». Человеку свойственно общаться с теми людьми, которые признают его самого и других людей со схожими ценностями. Это безусловно важно, но если полагаться только на связи такого рода, то в конечном итоге человек начинает стесняться самого себя. Куда как важнее создавать шансы благополучно устанавливать связи с теми, кто придерживается решительно иных ценностей, с людьми других возрастов, иначе говоря, именно те контакты, которые сопряжены с ощущением дискомфорта.

Это связано и с «силой тонких нитей», которую отмечает американский социолог Марк Грановеттер. Люди из числа тех, с которыми у нас установилась слабая связь, оказывают на нас более сильное стимулирующее воздействие, как позитивное, так и негативное, нежели те, с кем мы связаны прочно(*4).

В общине будущего акцент сместится с обеспечения чувства безопасности для внутреннего круга: община преобразится в открытую точку соприкосновений с внешним миром. В этом состоит концепция «связующей общины». Община будет выполнять роль, подобную синаптической связи для передачи сигналов в организме. Она будет связывать каждого контактирующего с растущим числом незнакомых людей на других своих окончаниях. Использование сетей позволяет устанавливать такие связи по всему миру.

Связи, которые человек получает через такую точку соприкосновения, позволяют ему актуализировать себя в невообразимой степени. Это можно уподобить освобождению из клетки «безопасности несвободы» – высоких крепостных стен, в которых держали человека узы семьи и работы. Освобождение от ограничения зависимостью от семейного и рабочего окружения приводит к расширению многообразия социальных функций личности. С этой точки зрения оно представляется необходимым не только для холостых и незамужних, но и для состоящих в браке.

Контакты отдельных людей приводят к образованию связующих их нитей, которые, сплетаясь, в конечном счёте образуют прочную ткань. Именно в этом и состоит «семейное переустройство», которое происходит в обществе под воздействием индивидуализации. Оно связывает между собой тех, кого объединяют общие взгляды и ценности, пусть эти люди не связаны узами кровного родства и не проживают под одной крышей. Мы переходим к обществу, в члены которого поддерживают друг друга на основе взаимности. Именно в этом мне видится образ «расширения семьи» будущего.

Изображение к заголовку: PIXTA