Немало людей выступает за сохранение «традиционной» семьи, в которой муж обеспечивает доход, а жена занимается домашним хозяйством и воспитанием детей. Когда же появилась такая модель? Рассмотрим историю брака в Японии и подумаем, какие изменения могут произойти с японской семейной системой в будущем.
Матрилинейное общество выгоднее патриархата?
Какие системы брака существовали в Японии в старину? В общих чертах японская семейная система менялась так, как показано на схеме ниже.
Изменения в системе брака в Японии
Составлено по данным книг Цуцуи Дзюнъя «Будущее брака и семьи – ограничения общества двух работающих супругов» (Кэккон то кадзоку-но корэкара томобатараки сякай-но гэнкай, «Кобунся») и Уэно Тидзуко, Минасита Кириу «Безбрачие – это о чём? Жизнь в условиях рискованного брака» (Хикон дэсу га, сорэ га нани ка!? Кэккон рисуку дзидай о икиру, «Бидзинэсуся»)
При древней форме брака цумадои (посещение жены) муж и жена жили в своих домах, и муж навещал жену ночью. Жизнь жены и детей обеспечивалась за счёт поддержки деревенской общины. Жизненные потребности мужчин и женщин поддерживались общиной, и у женщины не было необходимости в помощи со стороны мужа. Для воспроизводства рабочей силы нужны были дети, вопрос отцовства не стоял, мужчины и женщины могли иметь разных партнёров.
Считается, что патриархат, при котором делами семьи ведает глава семьи, которым обычно становится старший сын, складывается под влиянием правовой системы рицурё (системы гражданского и уголовного права, введенной в Японии с VII века, – прим. перев.). Это наложилось на обычаи военного сословия, в котором ценились особо отличившиеся воины и их потомки, что и придало особую важность происхождению по мужской линии. Впоследствии такая система ценностей распространилась и среди простого народа. Однако в торговом сословии, если старший сын не подходил для дела, дочь старались выдать за способного мужчину. В отличие от военных, жизнь торговцев зависела от успеха в бизнесе, поэтому они отдавали предпочтение не кровному родству, а способностям.
Патриархальная система окончательно закрепилась в период Мэйдзи (1868-1912). Основой для неё послужило гражданское законодательство. Право наследования главенства в доме признавалось только за старшим сыном, а права главы семьи распространялись на дозволение на брак для других членов семьи, определение их места проживания и т. п. Имущество дома наследовалось старшим сыном, рождённым от законной жены. Сейчас это посчитали бы нарушением прав человека, но тогда остальные сыновья и дочери не могли из наследства получить ни одной йены. Наряду с этим, существовавшее и до эпохи Мэйдзи наказание за измену применялось только в отношении жены и любовника, неверность мужа наказанию не подлежала. Если было бы неизвестно от кого у женщины ребёнок, то невозможно поддерживать систему кровного наследования по мужской линии.
Социолог, профессор Университета Рицумэйкан Цуцуи Дзюнъя в своей книге «Будущее брака и семьи – ограничения общества двух работающих супругов» пишет: «Я считаю, что это была неестественная система, которую поддерживали мужчины правящих слоёв всего общества, или мужчины в своих семьях, чтобы сохранить собственные привилегии, пусть это и сдерживало развитие производительных сил».
От невестки в крестьянской семье к домохозяйке
В послевоенной Конституции Японии указано, что «Брак заключается только при взаимном согласии обеих сторон и существует при условии взаимного сотрудничества, в основу которого положено равенство прав мужа и жены». Как же изменились взгляды на брак?
Минасита Кириу, в соавторстве с Уэно Тидзуко написавшая книгу «Безбрачие – ну и что? Жизнь в условиях рискованного брака», поэтесса, социолог, профессор Университета Кокугакуин, изучающая проблемы жизни современных людей (бедность, снижение рождаемости), пишет о браке: «Вскоре после войны, около 1950 года, примерно половина работников в Японии была занята в первичном секторе экономики – сельском хозяйстве, лесной и рыбной промышленности. До того времени замужняя женщина – это обычно невестка в крестьянской семье и важная часть рабочих ресурсов в сельском хозяйстве. У женщин, работающих в фермерских хозяйствах, не было времени всерьёз заниматься домашними делами и воспитанием детей, и обычно забота о детях ложилась на стариков, которые уже отошли от дел. Нередко можно было увидеть, как подросшие дети играют и одновременно присматривают за младенцами. Сельских детей в деревенской общине растили все вместе».
В то время женщина, входящая в семью, – это новые рабочие руки. Детей растили наподобие того, как это происходило при браке цумадои, но потом ситуация стала меняться.
Минасита Кириу пишет: «В период быстрого экономического роста начинает доминировать вторичный сектор экономики, увеличивается количество занятых в нём работников, которых по-японски стали называть сарариман (от англ. salary man, «человек на зарплате»), повсеместным стал стиль жизни, когда место работы отделено от места проживания, и люди ездят на работу в деловые районы городских центров из пригородных жилых районов. Во вторичном секторе основная рабочая сила – мужчины, возможностей для найма у них множество, в то время как работы, которой могла бы прокормиться женщина, мало, и наилучшую возможность прожить предоставлял брак. Именно в это время свадьбу называли “пожизненным наймом”. Такая структура общества и привела к повсеместному распространению типа семьи, где муж-сарариман по будним дням уходит на работу, удалённую от дома, а жена в это время находится дома или поблизости, занимаясь домашними делами, в качестве “профессиональной домохозяйки”».
Как появилась «жена эпохи Сёва»?
Минасита Кириу указывает и на проблемы условий труда. «Способ работы японского служащего, сложившийся в период быстрого экономического роста, являлся одновременно работой и членством в организации. Проще говоря, у постоянного работника не было детального описания правил, он мог рассчитывать на повышение только обретя опыт, в котором часто неотъемлемой частью были перемещения личного состава и смена места работы в рамках одной компании. Не людей нанимали для определённой работы, а поручали работу человеку, так что было проще постоянно распределять работу на каждого сотрудника. Поэтому сверхурочные работы затягивались, а командная работа в офисе становилась невозможной. Кроме того, японские обычаи найма отличает начисление зарплаты по выслуге лет, пожизненный найм и наличие своего профсоюза у каждого предприятия. Из-за всего этого важными условиями увеличения зарплаты и карьерного роста были не умения и достижения сотрудников, а выслуга лет».
И сейчас многие японские компании практикуют такой способ работы. Минасита пишет: «Такой способ работы крайне неудобен для женщин, которые вынуждены оставлять работу из-за рождения ребёнка, и для людей, которые несколько раз решают изменить род занятий. Помимо этого, от “профессиональной домохозяйки”, содержащей дом для работника, который работает сверхурочно, переходит из одного подразделения в другое и переезжает с места на место, требовалось много работы и предъявлялись высокие стандарты к домашней работе и воспитанию детей. Больше всего “профессиональных домохозяек” в Японии было в 1970-е годы. В таких условиях и сформировался тот стиль жизни и устремлённость к тем идеалам, – всё то, что я называю “женой эпохи Сёва”».
Что дальше?
Эпоха Сёва завершилась 7 января 1989 года, начался период Хэйсэй. Примерно с 1993 года возникает экономический спад, «мыльный пузырь» лопнул, и наступило время замедленного роста экономики. Как это сказалось на стиле работы японских предприятий?
«С 1997 года количество семей, где работают оба супруга, превысило число семей с “профессиональными домохозяйками”, и сейчас всё больше жён работников компаний поступают на работу, таких семей на 5,4 миллиона больше. Это связано с тем, что в условиях медленного экономического роста снизился уровень заработной платы, особенно у молодых работников, и в экономике всё большую роль начинает играть не вторичный, а третичный сектор. С одной стороны, женщины играют важную роль в третичном секторе, а с другой их вынуждает необходимость поддерживать семейный бюджет, поэтому вовлечённость женщин в общественную жизнь растёт быстрыми темпами. Однако очень многие женщины работают в условиях непостоянной занятости, годовой доход у них низкий, и основной доход всё так же обеспечивает мужчина, так что, несмотря на всё больший уровень занятости женщин, большинство выполняют ту же работу по дому и воспитанию детей, которая требовались от “жён эпохи Сёва”».
Нуклеарных семей становится всё больше, и людей, которые могли бы помочь с домашними делами и детьми, поблизости, как правило, нет.
«Сейчас от японских замужних женщин требуется, чтобы они следили за домом, занимались воспитанием детей, ухаживали за стариками и при этом работали. Всё это одновременно делать невозможно, и всё больше женщин, особенно молодых, хотят стать “профессиональными домохозяйками”. К примеру, совсем недавно появлялась статистика, что стремление быть “профессиональной домохозяйкой” у женщин от 20 до 30 больше, чем у женщин от 30 до 60, и примерно на уровне женщин 60-70 лет. Я это называю рецидивом стремления стать “женой эпохи Сёва”».
Будущее японского брака
Из-за груза забот отношение женщин к брачной жизни возвращается к прежним представлениям, бытовавшим в эпоху Сёва. Каким же будет брак в Японии в будущем? Вот мнение Минаситы.
«Подобно тому, как в Токийском медицинском университете на вступительных экзаменах сознательно занижали оценки абитуриенткам, чтобы контролировать количество поступивших женщин, в Японии сейчас проводится “статистическая дискриминация”, исходящая из рациональных решений, основанных на статистике прошлых лет. Университет мотивировал свои действия тем, что женщины склонны уходить из профессии после родов, поэтому он больше заинтересован в студентах-мужчинах. Если посмотреть на ситуацию с другой стороны, то это можно назвать показателем того, что улучшения в плане строгого гендерного разделения труда и тяжёлых условиях труда, ориентированного в первую очередь на мужчин, не наблюдается. В отношении брака можно сказать то же – в Японии пока сильны представления о том, что мужчина – основной добытчик, а женщина должна следить за домом. На ход жизни человека намного больше влияет не его личность и способности, а гендерная принадлежность, что вступает в противоречие с общественными изменениями. Для преодоления этой проблемы общество должно измениться таким образом, чтобы все могли проявить свою личность, способности, реализовать скрытые возможности вне зависимости от пола или семейного статуса и жить, помогая друг другу на пути к счастью. Кроме того, должны быть пересмотрены устаревшие представления о семье и работе, чтобы люди могли жить счастливо в браке – да и не только в браке, хоть и в одиночку или с родителями».
В последние годы на уровне местных администраций стараются облегчить социальную интеграцию ЛГБТ, выдавая свидетельства о партнёрстве, пусть они и не предоставляют юридический статус супругов (с 2015 г.). Далее, Аоно Ёсихиса, президент компании «Сайбодзу», в 2018 году обратился в суд с требованием позволить супругам носить разные фамилии, в этом же году кинорежиссёр Сода Кадзухиро, живущий с женой, носящей другую фамилию, подал иск, требуя признать их супружеский статус под разными фамилиями, так что японская система брака, похоже, начинает меняться. В 2016 году рождаемость составила меньше миллиона, и нам не стоит держаться за старые представления о семье и работе.
Текст: Окадзима Каори
Составление схемы: Уэсуги Кусиро
Планирование и редактирование: редакционный отдел POWER NEWS
Фотография к заголовку: Аоно Ёсихиса, президент компании «Сайбодзу», на пресс-конференции после обращения в суд с требованием позволить супругам по их выбору носить разные фамилии
(Статья на японском языке опубликована 19 ноября 2018 г.)
