Гора Фудзи в истории японской культуры (3): Священная гора

Священная гора

Впервые «холмы Фудзи» начали строить члены фудзико — появившихся в период Эдо групп верующих, основной целью которых было восхождение на Фудзи. Они регулярно собирали определённую сумму денег для того, чтобы раз в год каждый третий или каждый пятый из группы совершили восхождение, и за 3-5 лет каждый член группы мог взойти на Фудзи. Поскольку восхождение совершалось в религиозных целях, паломники сначала посещали святилище Асама у подножья горы, совершали омовение, облачались в белые паломнические одежды и отправлялись к святилищу, расположенному на вершине. Совершив поклонение, по другой дороге они спускались в селение у подножья, где отмечали завершение паломничества праздничным застольем. В группах было по 20-30 человек, их вёл профессиональный проводник, были заранее известны маршрут, места ночёвок, так что это напоминало нынешние туристические поездки.

Кацусика Хокусай. «Восхождение на гору» из серии «Тридцать шесть видов Фудзи»

Помимо восхождений, эти группы фудзико проводили молитвы во исцеление от болезней, раздавали амулеты, оберегающие от несчастий, и стали очень популярны. Токугавское правительство, опасаясь роста религиозных групп, раз за разом издавали указы, ограничивающие их деятельность, но такая форма религиозности привлекала всё больше людей, и одно время в Эдо насчитывалось 808 таких групп. Гора Фудзи как объект религиозного поклонения вошла в жизнь жителей Эдо.

С древних времён в Японии был широко развит культ гор. Горным вершинам поклонялись как воплощениям божеств, горы как место обретения особенной духовной силы занимали важное место в практике Сюгэндо — синкретического учения, объединившего буддизм, синтоизм и даосизм. Это наблюдалось во всех регионах Японии, и гора Фудзи также с глубокой древности вызывала у людей религиозные переживания.

В городе Фудзиномия, откуда очень хорошо видна гора Фудзи, на месте поселения периода Дзёмон (13 тыс. лет до н. э. — III в. до н. э.) обнаружено святилище, в котором, как предполагают, поклонялись этой горе. В антологии «Собрание мириад листьев», упоминавшейся ранее, среди стихотворений, воспевающих Фудзи, есть стихи Такахаси Мусимаро:

И в Ямато-стороне,
Где восходит солнце ввысь,
Мир несет всем божество,
Пребывающее в ней.

(перевод А. Е. Глускиной)

Таким образом, Фудзи в те времена воспринималась как божественная гора, охраняющая всю Японию.

Кроме того, «Записи о делах пожизненного и посмертного воздаяния» («Нихон гэмпо дзэнъаку рёики»), сообщают, что знаменитый Эн-но гёдзя, основатель Сюгэндо, будучи сосланным в землю Идзу (современная префектура Сидзуока), каждую ночь взбирался на гору Фудзи для религиозного самосовершенствования. Все такие легенды, как, например, упоминавшаяся уже легенда о принце Сётоку, свидетельствуют об особенной роли Фудзи как мистической горы в народном сознании.

Мияко-но Ёсика (834-879), автор «Записей о горе Фудзи» («Фудзисанги»), пишет, что на горе Фудзи собираются для развлечений бессмертные святые, и во время праздника в 11 луну 17 года Дзёган (875) на вершине видели двух танцующих красавиц в белых одеждах. К тому времени уже распространилась вера в то, что гора Фудзи является обителью Асама — божества вулканов, и было построено святилище Асама для поклонения этому божеству. Сейчас Фудзи — спящий вулкан, но различные источники сообщают о неоднократных извержениях, при которых он выбрасывал в небо чёрный дым, иногда над ним появлялось пламя, которое называли «божественным огнём», и это также должно было безмерно усиливать почтительное отношение к Фудзи как священной горе.

«Повесть о старике Такэтори» («Такэтори моногатари») считается древнейшей повестью в Японии. В заключительном эпизоде принцесса Кагуя-химэ, возвращавшаяся в «лунную столицу», оставила императору напиток бессмертия, но тот, не в силах избыть горечь разлуки с любимой, повелел сжечь лекарство на самой близкой к небу горе. В качестве такой горы была избрана Фудзи, и государев посланец сжёг это лекарство на её вершине. Якобы с тех пор над вершиной Фудзи вечно поднимается дым, и она получила своё название, которое может быть прочитано как «гора Бессмертия». В данном случае не так уж важно, насколько такое прочтение связано с подлинным происхождением названия горы, — этот эпизод отражает реальные чувства японцев, испытывавших священный трепет при виде горы, извергающей пламя. В дневниковом произведении «Одинокая луна в Сарасина» («Сарасина никки»), созданном в середине XI века, автор пишет:

«Нигде на свете нет больше другой такой горы, как эта. Необычен и силуэт её, и то, что она словно раскрашена тёмно-синей краской, а сверху на ней лежат снега, которые не растают вовек… На вершине гора немного срезана, и оттуда поднимается дымок, а вечером мы видели, что там горел и огонь» (перевод И. В. Мельниковой).

Складная ширма «Повесть о старике Такэтори» («Такэтори моногатари»), фрагмент (библиотека Университета Риккё)

Одним из прекрасных примеров изображения «божественного огня» над Фудзи является дизайн шерстяной верхней одежды дзинбаори, которую, как говорят, любил надевать Тоётоми Хидэёси (1537-1598), один из военачальников, объединивших Японию в конце XVI века. Силуэт Фудзи занимает больше половины поверхности задней части одежды, над ним — «божественный огонь» в виде извилистой линии, заворачивающейся в спираль, а в нижней части горы — круги, символизирующие капли воды; тщательно продуманная композиция включает в себя отсылки к богам огня и воды, и в качестве дизайна одежды выглядит очень свежо. А вообще Фудзи часто изображают на шлемах, доспехах, сёдлах, гардах японских мечей, ножах и прочей воинской утвари. Изначально божество вулканов, главное божество культа Фудзи, представлялось японцам как женское божество, и кажется немного странным, что прекрасный силуэт горы украшает вещи, используемые в бою. Возможно, одной из причин такого увлечения воинов горой Фудзи стало то, что её название может быть прочитано как «гора Бессмертия».

Чёрно-жёлтая одежда дзинбаори с изображением «божественного огня» над горой Фудзи (Музей Осакского замка)

В действительности гора Фудзи играла особую роль в самых разных японских религиях. В средневековье, когда сложился синто-буддийский синкретизм, на вершине был построен буддийский храм, и даже появилась секта, последователи которой верили, что Чистая земля будды Амиды расположена там. До нашего времени дошли буддийские схематические изображения мира, мандалы, с изображением Фудзи, на вершине которой восседает будда Амида с сопровождающими бодхисаттвами, и надписью «Славься, будда Амида» (Наму Амида буцу). Однако с наступлением периода Эдо главным божеством Фудзи стала считаться богиня Конохана-но-сакуя-химэ, упоминающаяся в первом японском летописно-мифологическом своде «Записи о деяниях древности» («Кодзики»). Её почитают в этом качестве и наши дни.

В народных верованиях Фудзи является и символом благополучия. До наших дней широко сохранился обычай предсказывать будущее на год вперёд по первому сну в новом году, и гора Фудзи, увиденная во сне, является лучшей из возможных примет, она сулит благополучие и счастье.

Таким образом, в культе Фудзи причудливо переплетены элементы различных религий — синтоизма, буддизма, даосизма (Сюгэндо), народных верований, и благодаря этому гора Фудзи неразрывно связана с мировосприятием японцев.

(Оригинал статьи на японском языке опубликован 2 января 2012 г.)

Эти статьи также могут вас заинтересовать

Гора Фудзи в истории японской культуры (1): Фудзи и искусство Такасина Сюдзи

Гора Фудзи в истории японской культуры (2): Город Эдо и Фудзи Такасина Сюдзи

Гора Фудзи в истории японской культуры (4): Фудзи и путешествия Такасина Сюдзи