鬼是何方神圣？——日本历史上被歧视和排挤的对象

以古代、中世的文学作品和传说为研究对象，从文学和民俗学视角论述鬼的著作不胜枚举。小山聪子首次从历史学的视角出发，立足史料，对从古代到近代鬼的形象的演变及其社会背景进行了梳理。

“鬼从古至今一直影响着日本人的心理。对于鬼的存在，人们是如何看待，又是如何传承的呢？梳理鬼的系谱，也能让我们对日本人的精神世界窥探一二。”

史书中关于鬼出没的记载

在中国，从公元前开始，人们就一直认为人死后会变成“鬼”（亡灵），并去冥界生活。鬼存在于民间信仰、儒教和道教的世界，佛教传入后，又受到佛教的影响。鬼和神的界限是模糊的，人们既供奉鬼神，也会通过咒语驱使鬼为己所用，并认为传染病是“疫鬼”带来的。

“鬼”的概念最晚是7世纪从中国传入日本的，并演变成日本人喜闻乐见的形态。

“日本的鬼的形象从一开始就是多面的。平安时代，也有人把真身不明的死灵‘物怪’（Mononoke）当作鬼看待，但对于所有死灵都会变成鬼这一中国思想，日本人只能部分接受。中国过去既有好鬼又有恶鬼，但到了日本，只有作恶的才被当作鬼。此外，密教吸收了鬼神观念，日本的鬼也受到密教中鬼的强烈影响。”

古代敕撰的史书中有鬼出没的记录。《日本书纪》（成书于720年）记载了544年生活在日本列岛北部的种族“肃慎人”（有学者认为指的是阿依努人或通古斯人）登上佐渡岛一事。据书中记载，众岛民视其为鬼，不敢靠近，但不久还是有岛民被掠走。

《续日本纪》（成书于797年）记录了一个“世间传闻”。699年住在大和国葛城山的一位咒术师能役使鬼神如臂使指，让鬼神为自己挑水砍柴，若不听从，便施咒让它们动弹不得。此外，《日本三代实录》（成书于901年）记录了平安京887年7月的一个夜晚有美女被鬼吃掉的事件，同月，有36起相同的事件在都城疯传。

平安时代，根据阴阳道的说法，如果在“夜行日”出门，就会被鬼军团“百鬼”袭击，许多贵族出行都会注意避开夜行日。《扶桑略记》（参考日本史编撰的佛教文化史）中记录了929年4月的夜晚宫中发现了鬼的足迹，据说有两三个蹄子大小。这段记载的背后是时人认为鬼脚是二指或三指的观念。

“值得注意的是如《日本书纪》所述，当时外来的登岛者被当成了鬼。”小山指出，“此外，即便是无凭无据的传言，一旦有鬼出现，也必须上报朝廷，将详情记录在官方史书中。可见鬼的出现是一件可怕的事。”

头上的角不是标配

《出云国风土记》（733年）记录了“独眼鬼”吃掉正在耕田的农人的传说。古代中国的地理书《山海经》（成书于公元前4世纪到公元前3世纪）中描写了鬼国中居住的披头散发的独眼鬼。该书可能在平安时代之前就已传入日本，所以或许是受其影响。

据小山介绍，早在《今昔物语》成书的12世纪，鬼就已经被塑造成头上有角的形象了。12世纪末的作品《地狱草纸》中描绘了赤鬼、青鬼、牛头马面等地狱狱卒。皮肤呈红色或蓝色、现忿怒之相，赤身裸体下身穿兜裆布，其形象的源头可追溯至密教中的恶鬼和夜叉。

“不过，画面中的鬼并不是都长角，不长角的鬼也一直出现在画作中。而且，古代和中世的鬼在害人时使用锤子、手拿狼牙棒的形象，恐怕是从江户时代才开始画的。”

鬼的居所在海之彼岸

中国驱除“疫鬼”的仪式传入日本，平安京随之举办“追傩”仪式，将疫鬼驱逐出日本。这个仪式后来演变成了现在的节分（特指立春前一天，主要有撒豆驱鬼等活动——译注）这一天的习俗。

9世纪后半叶的仪式书中记载了阴阳师在追傩仪式上诵读的祭文，记载着日本北限是佐渡岛，南到土佐，东至陆奥（现在东北地区太平洋沿岸），西到值嘉岛（现在的五岛列岛），让疫鬼滚出这片区域。

1172年7月，有一群“鬼形者”乘船来到伊豆国。这件事记录在关白（日本古代官职——译注）藤原兼实的日记《玉叶》中。据日记记载，双方因语言不通而最终发生冲突，鬼形者给岛民造成了巨大伤害后乘船离去，国司将此事写入公文中上呈朝廷。兼实也表达了自己的见解，认为鬼形者实际上不是鬼，而属于“蛮夷”（外国人）之类。日本人把语言、相貌和体型不同的外国人看作是鬼，可见内心有多么恐惧。

在中世到近世的日本地图上，日本的南部绘有“罗刹国”。“罗刹”这个词来源于梵语的“鬼”，罗刹国就是所谓的鬼岛。《保元物语》（成书于1219-1222年前后）据说就是各地流传的桃太郎打鬼传说（成熟于中世后期到近世）的雏形之一，书中讲述了武将源为朝镇鬼的故事。源为朝登上了一座陌生的岛屿，威吓并收服了鬼的子孙后代——“大童”，他们身高3米多，右腰插刀，披头散发。

从古代到中世，不戴乌帽子，不束发而披散着头发的人，即使已成年也被称为“童子”。他们因身份低而成为被歧视的对象，但其中也有会法术者为世人所敬畏，比如能驱使猛牛的“牛饲童”，管理供奉着贵重佛像的佛堂钥匙的“堂童子”，等等。《保元物语》和后文的《酒吞童子》都将具有超凡能力的童子与鬼结合到了一起。

酒吞童子白天以巨人童子（右二）的姿态示人，晚上则变成鬼（《大江山酒吞童子绘卷物》/国立国会图书馆数字馆藏）

歧视残疾人和女性的象征

人也能生“鬼”。体形异常的孩子出生被视为怪异现象，史书中屡见记载，被称为“鬼子”。人们对此心怀恐惧，认为这是不祥的预兆，国家应采取措施。遗弃事件也时有发生。

小山介绍说：“把那些长相吓人，感觉很难养育的孩子当成鬼娃娃，就能为丢弃婴儿找到冠冕堂皇的理由。因为鬼娃娃不仅给自己带来灾难，还会危及国运。”

女性也是随着社会地位的降低，越来越多地被当作鬼对待。

“佛教本来是对女性有歧视观念的宗教。虽然佛教传入日本时，歧视观念并没被照单全收，但是9世纪后半叶之后，随着父权制的渗透，歧视女性的观念逐渐根深蒂固。”

社会上开始强调女性不仅欠缺修行佛法的慧根，还淫乱善妒，是劣等人。

“到了镰仓、室町时代，随着历史发展，文人笔下的女性开始跟鬼的形象结合到了一起。即便在世阿弥集大成的能乐里，因嫉妒而发狂的女鬼也时有登场。”

“在以成年男性为中心的社会，女性是边缘人。另一方面，谁都是女人生的，从这个意义来说，男性在女性面前又总是抬不起头。正因为如此，才必须要压制女性。毕竟弱小的存在是不会被当作鬼看待的。残疾儿童和外国人也因为是人们恐惧的对象，才被当作鬼来看待。”

从“酒吞童子”到“鬼畜美英”

古代和中世前期的鬼都是人们在现实世界中恐惧的对象，但到了室町时代，质疑鬼的存在的倾向越来越强烈，鬼的故事开始与“幽灵”和“妖怪”同样被讲述。用生动有趣的笔墨描绘鬼和妖怪队伍的《百鬼夜行绘卷》，在室町时代之后屡屡问世。这个时代流行的最具代表性的打鬼故事，是住在丹波国大江山（一说为滋贺县伊吹山）的鬼王“酒吞童子”的传说。白天是身形巨大的童子形象，夜晚则头上长角，变成可怕的模样。这个故事被绘制成画卷，形态各异的鬼侍从营造出滑稽之感。

现存最早描绘酒吞童子传说的作品《大江山绘词》，14世纪（图片：公益财团法人阪急文化财团逸翁美术馆）

江户时代流行畸形秀，其中“鬼姑娘”也很受欢迎，出场的是头上长着犄角般瘤子的畸形女子。

黄表纸（江户时代的一种故事连环画——译注）《两国评判娘 鬼趣向草》中的阎魔王和鬼姑娘（国立国会图书馆数字馆藏）

进入明治时代以后，鬼和战争结合到了一起。日俄战争中出现了桃太郎征伐“露西鬼”的绘本，太平洋战争中美国兵和英国兵被称为“鬼畜美英”，成了人人喊打的鬼。日本第一部动画长片《桃太郎：海之神兵》（1945年4月上映）中，鬼岛的鬼直接采用了洋人的形象，头上还长了一只角。

此外，还出现了以“小福打鬼”为主题的涂色画，小福是报纸上连载漫画中的著名人物形象。“人见人爱的淘气鬼小福把它踢飞了，也没人生气，可见被踢飞的是个不折不扣的坏东西。大家一起来打鬼——涂色画巧妙地利用了鬼的形象凝聚人心。”

战时的宣传杂志《写真周报》上刊登的小福打鬼涂色画（左）和“鬼畜的悄悄话”（图片：国立公文书馆）

歧视和排挤的历史不可忘记

如今，鬼作为一种常在游戏和故事里登场的妖怪，成了我们耳熟能详的存在。《妖怪手表》中有莫名搞笑的赤鬼和青鬼出场，在社会上引起轰动的杂志连载漫画《鬼灭之刃》里的众鬼也样貌各异，性格多样，与传说中的鬼大相径庭。

小山说：“享受鬼的娱乐性固然无可厚非，但我们也不应该忘记它的负面历史。”

“日本人自古就把‘鬼’视作歧视和排挤的对象。而且每当国家有危机事件发生时，就把责任推卸给鬼。就像“鬼”这个标签一样，人们通过赋予事物某个词语，将刻板印象在头脑中固化，从而放弃思考人和事物的多面性。正因为当今世界的前景迷雾重重，我们更应当从鬼的历史中吸取经验教训，时刻反省自己的观点是否有失偏颇。”

标题图片：《大江山绘词》中的打鬼场面（公益财团法人阪急文化财团逸翁美术馆）

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