日本神话（1）：大和政权编写的“历史的起源”

成书于8世纪的大和政权国家史书

成书于712年的《古事记》和720年的《日本书纪》，是记录了大和政权建国史的作品。这两部建国史书是在怎样的背景下，以怎样的意图编写的呢？其历史背景有两点。一是日本（正式国名“日本”的确立大约是在公元700年左右）在东亚的立场变化，二是国内政治的焕然一新。

宽永版本的《古事记》。1644年（宽永21年）印刷的《古事记》为最初的版本（编辑部拍摄）

5世纪的东亚地区，中国在历代王朝建立的册封体系下维系着庞大帝国的统治。当时，日本还是倭五王时代，偏安于此帝国一隅。478年，倭王武（第21代天皇，雄略天皇）向宋顺帝呈递上表文（向皇帝呈递的文书），表明臣服之意。然而之后，日中之间却迎来了长达一个世纪左右的外交空窗期。直到7世纪初，推古天皇（第33代天皇）的时代，日本在递交的国书中自称“日出处天子”，称隋炀帝为“日落处天子”，这就等于是宣告日本退出中国的册封体系，不再臣事中国。推古天皇时期，圣德太子一派开始研究编纂“国记”，一般认为日本自此迈出了编写国家史书的第一步。 

反观日本国内，645年开始大化革新，672年结束壬申之乱，7世纪的日本经历了一系列颠覆旧有政治体制的大事。“大化”是日本自主制定的第一个年号。原本年号是由中国皇帝制定的东西，也是皇帝作为“时间统治者”的证据，因此日本确定自己的年号，可以看作也是宣告脱离册封体系的一环。

壬申之乱是日本古代史上最大的一次皇位继承争夺战。取得胜利的大海人皇子继承了皇位，成为第40代天皇_——天武天皇。他执政后便着手制定维护统治的基本法典“律令”，开始了新国家的建设。《古事记》和《日本书纪》的编纂就是在这样的历史脉络中，在天武天皇的提议下开始的。

这里概括一下。一国的史书是当时的施政者为了建设新国家而编写的。为了将国祚顺利传诸后人，首先就必须编写过去的“正确的历史”，并以这种历史记载宣扬自身统治的正当性。当然了，所谓“正确的历史”，就是符合为政者标准的“正确的历史”。因此，圣德太子和天武天皇认定有必要为国修史，于是就有了《古事记》和《日本书纪》二书。

宽永版本《古事记》的正文（编辑部拍摄）

巧借神话之力论述国家起源

《古事记》《日本书纪》是从众神的时代“神代”开始讲述日本国家历史的。从天地创生开始，经伊邪那歧和伊邪那美创造日本列岛、天照大神和须佐之男的纠葛、击败八俣大蛇、大国主建国与让国、天孙降临、海幸彦和山幸彦的兄弟阋墙等事件，直到初代天皇神武天皇“神日本磐余彦尊”诞生。两本书记录了“神代”这一时代的历史，而现代的日本人则将之视为众神的故事，也就是“神话”。

不过，为什么历史必须是以神话开头的呢？对于神话的传承者而言，神话是他们将过去发生过的、准确无误的事件传诸后人的载体，拥有决定人的生死和社会规则的力量。全世界的民族都有各自的神话，都有过与神话共生的时代。同样的，住在日本列岛的先人们也在各地维系着各自小小的共同体，在各自神话的指引下生息劳作，然后再像神话里描述地那样与世长辞。这样的时代必然是存在的。巧借这种神话之力，来讲述大和政权国家的起源，可以算是非常有效的手法了吧。

《古事记》《日本书纪》的主题，一言以蔽之，就是“最高神天照大神的子孙降临，统治国家”。但是对于日本列岛各地祭祀各色神灵，并遵从各自的神话指引生息繁衍的其他人来说，光这么简单的一句话是没有说服力的，也不会被承认是可信的历史。所以，《古事记》《日本书纪》的神话中，天照大神并不是唯一真神，同时还出现了各个氏族的祖神，以及有名无名的地方诸神，民间传承的神话也被融入其中。不过像出云地区的须佐之男这样戏份多的神灵还是少数，许多神灵都只是提到了名字而已，但对于日本列岛的人们来说，只要自己的神灵出现在书里，那么就算是可以证明《古事记》《日本书纪》是“正确的历史”的一大证据了。这两本书就是利用了这种心理，在维护神话之力的基础上，将主题扩大了。

《古事记》《日本书纪》中的神话虽然是大和政权编写的两部作品，但应该承认在这两部作品的背后，有着日本列岛各地漫长岁月中形成的思想和文化的积淀。

伊邪那歧和伊邪那美创造列岛的神话

这次主要向大家讲一讲《古事记》中记载的日本神话世界。

先说一说父神伊邪那歧（izanaki）和母神伊邪那美（izanami）名字的由来。“伊邪那”念作“izana”，谐音暗含“引诱（izana-u）”之意，而“歧（ki）”和“美（mi）”分别表示男女。接受了高天原（天上之国）天神的命令后，两尊神灵从高天原降落到“天之浮桥”，站在桥上用“天沼矛”搅动海水。提起天沼矛后，矛头的盐水不断滴落，盐分堆积形成了“淤能棋吕岛”。有说法认为，伊邪那歧原本是以淡路岛为中心的濑户内地区的海人族的神灵，淤能棋吕岛的故事背后，能窥见古代制盐法的身影。

两尊神灵降临淤能棋吕岛，并一如其神名所示“相互引诱的男女”，成为史上第一对夫妻。二神决定各自绕着“天之御柱”行走，并在相遇之处行周公之礼。但是由于相遇时妻子伊邪那美先说话了，被视为不详，所以这次出生的“水蛭子（Hiruko，日语为‘ヒルコ’）”被二神弃入芦苇船中，随波而去。一般认为这种行为是受了“夫唱妇随”的儒家思想的影响。

水蛭子在《日本书纪》中表记为“蛭儿（Hiruko）”，长到三岁也无法站立行走，因此本居宣长的观点认为他是“像水蛭那样没有骨头的孩子”。此外，成书于900年代的《新撰字镜》和《和名抄》等字书中，将步行困难的病状表记为“ヒルム（Hirumu）”，所以也有人认为这是“ヒルコ（Hiruko）”一词的语源。

在《古事记》《日本书纪》中被描写为负面存在的水蛭子，也有观点认为他最早其实是男性太阳神。《日本书纪》中太阳神天照大神的别名是“Oohirume”，拆开来看就是“大（Oo）+日（hi）+之（ru，同‘no’）+女（me）”，也就是“大日之女”的意思。那么按这一念法，“Hiruko”则可以解释为“日（hi）+之（ru，同‘no’）+男（ko）”，“日之男”了。“ko”和“me”，在这里跟“Otoko/Otome”、“Hiko/Hime”、“Musuko/Musume”一样，分别表示“男/女”的意思。也就是说，大和政权不可能承认天照大神之外的太阳神的存在，因此“水蛭子”自然就被除名了。而顺水漂流的弃婴水蛭子后来停止了漂泊，并被尊为带来渔业丰收的神灵，与后世的“蛭子神（Ebisu-shin）”合体了。

此后，伊邪那歧和伊邪那美又重新绕柱而走，等再次相遇时，由男方先说话，再行周公之礼，于是便顺利诞生了淡路岛等日本列岛的各个岛屿。列岛的名称为“大八岛国”。这里的“八”是概数，表示很多的意思，所以这个名字可以解读为“由多数岛屿组成的大国”，而在律令制度之下，“大八岛国”就成了日本对内使用的国号。

标题图片：日本三景之一的天桥立（京都府宫津市）。根据《丹后国风土记》的佚文记载，诞下国土后，伊邪那歧为了回到高天原而建造了一座桥，但没想到在他睡着后，这座桥就坍塌了，于是便有了天桥立这个景观。