Хакуин Экаку и дзэн-буддизм: истоки «осознанности»

Основой дзэн являются регулярные занятия сидячей медитацией (дзадзэн), при которой воспринимают реальность, как она есть. Монах Хакуин Экаку (1686-1769) был одним из тех учителей, которые рекомендовали дзадзэн как средство для достижения душевного и физического здоровья. Он также работал над систематизацией дзэнской практики. Здесь мы рассмотрим его роль в формировании современной практики медитации.

Представьте, что вы медитируете и ощущаете в своей голове нечто вроде яйца, которое, как масло, плавится и стекает по телу. Повторение этого опыта и вхождение в медитацию может помочь не только в исцелении от болезней, но и в достижении успехов в разных областях деятельности. Так выглядит медитативная практика нансо (軟酥) в изложении Хакуина Экаку, возродившего дзэнскую школу Риндзай. Здесь нан – это коровье молоко, вываренное по древней технологии так, что остаётся почти одно масло.

В современном мире всё шире практикуют сосредоточение на дыхании и теле (мэйсо) и «осознанность» (mindfullness). Подтверждается, что эти практики имеют терапевтический эффект и повышают результативность работы, благодаря чему их начали применять на производстве в Европе и Америке. Практику нансо можно считать одной из тех, которые сформировали современную «осознанность».

Монастырь Дарумадзи и Хакуин

Монастырь Хориндзи риндзайской ветви Мёсиндзи, расположенный в районе Камигё в Киото, в народе называют Дарумадзи – «монастырь Бодхидхармы». Дарума, как в Японии называют Бодхидхарму, очень привычен для японцев – его изображают куклы-неваляшки окиагари-кобоси (поднимающийся монашек), используемые как талисманы. Сам же Бодхидхарма – это основатель школы Дзэн (кит. Чань), который принёс это учение из Индии в Китай. В монастыре Хориндзи, связанном с жизнью Хакуина, много картин, изображающих Бодхидхарму.

В самом начале осени, когда всё ещё стоит влажная жара, я прохожу через ворота Хориндзи. Навстречу из ворот выходит группа женщин среднего возраста. «Вы только заходите? Это интересный монастырь!» – говорят они мне.

Зайдя внутрь, я понимаю, что они имели в виду. Там находится невообразимое количество изображений Дарумы. Если сосчитать все, и большие и маленькие, то их окажется, наверное, несколько тысяч.

Настоятель Сано Ясунори отвлекается от своих занятий, чтобы рассказать мне об учении Хакуина, которое и в наши дни продолжает вдохновлять людей.

Священник храма Хориндзи Сано Ясунори перед огромным портретом Дарумы (фотография автора)

«У людей в наше время нарушен баланс между телом и духом, и это их деформирует. Они склонны уповать на докторов и лекарства, однако же в них изначально есть собственная человеческая сила. Если привести в порядок дух через сидячую или другую медитацию, они постепенно перестанут испытывать злость и увлекаться ненужными вещами. Если научиться сохранять это душевное состояние, то оно самым прямым путём приведёт к успеху в любом деле».

Специальная выставка дзэнского искусства

Хакуин Экаку. Портрет Дарумы (Бодхидхармы), XVIII век, монастырь Мандзюдзи, преф. Ойта

В прошлом году по случаю 250-летия со дня смерти Хакуина и на волне растущего интереса к дзэн в разных местах, связанных с ним, проводились различные мероприятия.

В середине октября 2016 года в Токийском национальном музее в Уэно открылась выставка «Дзэн: форма души», приуроченная к 250-летию смерти Хакуина и 1150-летию со дня смерти Риндзая (Линьцзи).

На выставке, включавшей портреты выдающихся монахов, образцы каллиграфии, буддийскую скульптуру и предметы прикладного искусства школы Обаку дзэнского направления Риндзай, впервые за 50 лет собрано 24 предмета из Списка национального достояния Японии, а 102 экспоната включены в список Важного культурного достояния.

Сразу при входе на выставку посетителей встречает взгляд Дарумы на огромном портрете, который выполнен Хакуином с большой выразительностью и юмором. На чёрном фоне – надпись: «(Передача учения) прямо указывает сердцу человека – стань буддой, увидев свою природу» (直指人心 見性成仏, дзикиси дзинсин кэнсё дзёбуцу). Это изречение, приписываемое Бодхидхарме, выражает одну из важнейших основ идей дзэн – оно рекомендует взглянуть в свою душу в настоящий миг и осознать, что нужно не стремиться к тому, чтобы стать буддой, а осознать, что природа будды изначально там есть. Хакуин прикладывал усилия как можно понятнее объяснять учение Дзэн простому народу и оставил после себя более десяти тысяч картин и каллиграфических надписей.

Пробуждающие возгласы Линьцзи

Кстати, поскольку мы упомянули доступные понятные формы – мы нашли очень необычную скульптуру, изображающую сына Шакьямуни, Рахулу (яп. Рагора). Считается, что у него была некрасивая внешность, зато в раскрытой груди скульптуры виднеется безмятежное лицо Шакьямуни. Это изображение прекрасно иллюстрирует учение Хакуана: «Все живые существа – изначально будды».

Фань Даошэн (яп. Хан Досэй). Рахула (яп. Рагора) из серии «Восемнадцать архатов». 4 год Камбун (1664), монастырь Мампукудзи

Когда хотят сказать, что у кого-то безмятежное выражение лица, то могут сравнить его с буддийским изображением, однако встречаются и такие мощные образы, которые, кажется, вот-вот крикнут: «Кацу!» и ударят зрителя кулаком. Таков портрет основателя школы Риндзай, китайского монаха Линьцзи (яп. Риндзай), с гневным выражением глаз и сжатыми кулаками. Он нередко оглушал практикующих своими громовыми выкриками «Кацу!», чтобы прервать привычный ход их мыслей. Пожалуй, если встретить такого монаха в зале для медитаций, сидеть там будет не слишком спокойно.

Приписывается Сога Дзясоку, славословие написал Иккю Содзюн. Портрет Линьцзи Исюаня (яп. Риндзай Гигэн). Важное культурное достояние. Период Муромати, XV век. Монастырь Синдзюан, Киото

Дзэн и истоки японской культуры

Помимо суровых глаз дзэнских монахов, в пространство выставки вносят дополнительное напряжение глаза драконов с Ширмы драконов и тигров (Рюкодзу бёбу), взгляд которых, кажется, повсюду преследует вас, и выражение глаз тигров с Картин тигриной стаи (Гункодзу), как будто готовых выпрыгнуть из картин. Они исполнены неистовой экспрессии и энергии дзэн, столь характерной для раннего периода школы Риндзай.

Кано Санраку. Ширма драконов и тигров (Рюкодзу бёбу), левая часть. Важное культурное достояние. Период Адзути-Момояма-Эдо, XVII век. Монастырь Мёсиндзи, Киото

Кано Санраку. Ширма драконов и тигров (Рюкодзу бёбу), правая часть. Важное культурное достояние. Период Адзути-Момояма-Эдо, XVII век. Монастырь Мёсиндзи, Киото

Кано Танъю. Картина тигриной стаи (Гункодзу), часть настенной росписи кельи настоятеля. Важное культурное достояние. Период Эдо, XVII век. Монастырь Нандзэндзи, Киото

На выставке играет музыка, исполняемая на флейте сякухати, и представлена сякухати, которую любил дзэнский монах Иккю Содзюн (1394-1481), с детства известный японцам как Иккю-сан, герой многих сказок. Здесь можно увидеть объекты национального достояния – знаменитые чашки для чая и коробочки для его хранения – искусство чайной церемонии (садо) распространилось в Японии благодаря дзэн. Всё это помогает по-настоящему прочувствовать ту роль, которую сыграл дзэн в формировании японской культуры.

Сосредоточение во время действия

Дзэнская культура отличается разнообразием, но каким же образом наши современники могут на собственном опыте ощутить дух дзэн? Хасунума Ёсинао, директор Совместного совета Дзэн Риндзай и Обаку, прямо ответил: «Нужно практиковать дзадзэн и искать просветление в повседневной жизни».

У этого человека, возглавляющего совет Риндзай и Обаку, острый и колючий взгляд, но когда здесь, на выставке, он начинает говорить, то преображается, и черты лица становятся удивительно мягкими.

«Просто сядьте. Почувствуйте себя единым целым. Это приведёт вас к состоянию не-мысли (無心, мусин), и чистого ума (正常心, сёдзёсин). Представьте стакан с грязной водой. Поначалу вода грязная, но если на какое-то время оставить его в покое, грязь осядет, вода станет прозрачной и можно будет видеть сквозь него. Только не пытайтесь выбрасывать эту грязь – она есть в любом человеке».

Однако для современного человека, постоянно занятого повседневными заботами, уделять много времени на дзадзэн – задача почти невыполнимая. Хасунума, как будто читая наши мысли, продолжает: «Но для дзэнской практики вовсе не обязательно сидеть. Дзэн можно заниматься и в поезде, и во время ходьбы. Хорошо идти пешком, успокаивая волнения духа, не отвлекаясь на окружающее, но и не теряя внимательности. Это – сосредоточение во время действия (動中の工夫, дотю-но куфу). Говорят, что такое сосредоточение в действии может быть в сотни, тысячи и десятки тысяч раз эффективнее сосредоточения, когда вы спокойны, поэтому сохранять сосредоточение нужно тогда, когда вы действуете, а не тогда, когда спокойны».

Дзэн и наше будущее

Вдохновлённый словами Хасунумы, выйдя на улицу, я пошёл, ощущая под ногами влажные камни дорожки. После недавнего дождя в воздухе разливалась сладость, и удивительно свежей выглядела изумрудная зелень деревьев в парке.

Дзэн может казаться простым, но в то же время – и невероятно сложным. Наверное, эта глубина и разносторонний характер дзэн помогли его проникновению в различные страны и культуры на протяжении долгого времени.

Я вспоминаю, как Хасунума на церемонии открытия выставки сказал: «Многие люди подобны кораблям, прокладывающим путь через туман. Я верю, что дзэн и в грядущем будет освещать людям путь сквозь пространство и время».

Сбор материала и текст: Кояма Тэцуя
Содействие при публикации: Токийский национальный музей

Фотография к заголовку: Скульптуры Десяти великих учеников (Дзю дайдэси), монастырь Рокуоин, Киото