松尾芭蕉：風雅を求めて漂泊に生きた俳諧師

ある時は仕官懸命の地をうらやみ、一たびは仏籬（ぶつり）祖室の扉（とぼそ）に入らむとせしも、たどりなき風雲に身をせめ、花鳥に情を労して、暫（しばら）く生涯のはかり事とさへなれば、終（つい）に無能無才にして此一筋につながる。

（ある時は武家に仕官することを願い、またある時は僧侶になろうともしたが、風や雲にも似た頼りない旅の日々にわが身を苦しめ、花や鳥の風情を味わうことに心をくだいて、やがてそれが生きる手段ともなったので、とうとう、世のために働くこともなく、俳諧というこの一筋にしばられて生きてきた）

これは、松尾芭蕉が47歳（以下、年齢は数え年）の時に書いた『幻住庵記（げんじゅうあんのき）』の一節で、自らの半生を振り返っての言葉である。要約するなら「結局、俳諧師として生きるほかはなかった」となろうか。

日本古来の和歌から派生した、複数作者が句を付けて進める文芸形式「連歌（れんが）」のうちで、滑稽な要素を詠み込む場合を「俳諧之連歌」、略して「俳諧」と言った。江戸時代前期には識字率が上がり、武士や町人の間で俳諧が流行した。

1644（寛永21）年、芭蕉は松尾家の次男として、現在の三重県伊賀市に生まれた。松尾家は「無足人（むそくにん）」階級、つまり無給だが士分に準ずる身分の家柄。しかし父はその資格を失って、伊賀上野城下に移り住んだ農民だった。芭蕉は幼名を金作、成長して宗房（むねふさ）を名乗った。10代の後半に伊賀上野城の城主・藤堂新七郎（とうどう・しんしちろう）家の台所方へ奉公に上がった。そこで若君・藤堂良忠の文芸趣味のお相手役に選ばれて宗房の名で発句（ほっく）を残したのが、俳諧作者としての経歴の出発点である。しかし俳号を「蝉吟（せんぎん）」と称した良忠は若くして亡くなり、29歳の芭蕉は江戸に移住した。

新興都市・江戸で頭角を現した俳諧師

芭蕉の青年時代には貞門（ていもん）という流派の俳諧が盛んだった。貞門は松永貞徳（京都在住の古典学者）を中心とし、和歌などの古典文学の発想を換骨奪胎（かんこつだったい）しながら、言葉遊びを主眼とする穏やかな作風の流派だった。だが、江戸に出た芭蕉を待っていたのは、西山宗因（にしやま・そういん、大坂在住の連歌師）を中心とする談林（だんりん）俳諧の流行だった。それは、『荘子』への共感を示し、謡曲のパロディーを多用し、連想語を操って空事（そらごと）を言い立て、さらには積極的に当世風俗を詠み込もうとする流儀の俳諧だった。

江戸に出た芭蕉は「桃青（とうせい）」を名乗り、上水道工事関係の事務などを勤めていたらしいが、35歳の時に職業的俳諧師として独立する。一種の人気商売で、日本橋に居を構えて句会を催し、顧客の作品を添削して句集を編むなどした。この時期に、宝井其角（たからい・きかく）・服部嵐雪（はっとり・らんせつ）・杉山杉風（すぎやま・さんぷう）といった、最期まで芭蕉を支え続けた弟子たちが入門している。

当時の芭蕉の一句を挙げよう。

実にや月 間口千金の 通り町　（『江戸通り町』所収）

（げにやつき まぐちせんきんの とおりちょう）

蘇軾（そしょく、中国・北宋の詩人）の詩「春夜」の一節「春宵一刻値千金、花に清香あり月に陰あり」を踏まえながら、「ほんにまあ、良い月だこと。間口あたり千金もする、この江戸日本橋の通り町で見る月は」と詠んでいる。「通り町」は日本橋を渡る目抜き通り。談林風の発句であり、新興都市・江戸への意気軒高な賛歌である。

旅する隠者が生んだ紀行文学の傑作

俳諧師としての名声を高めつつあった芭蕉だが、37歳の冬、隅田川東岸の深川村に突如隠居してしまう。移り住んだ庵の前に弟子が芭蕉の株を植えたので、その庵は「芭蕉庵」と呼ばれ、以後「芭蕉」の俳号も用いられるようになった。

小川破笠（おがわ・はりつ）筆・芭蕉翁像。破笠は江戸中期の絵師・漆工で、芭蕉の門人。親しく接して描かれた肖像画である。芭蕉翁記念館蔵

当時は談林俳諧の流行も下火になり、俳諧文芸は混乱と変動の時期に入っていた。そうした中で、芭蕉は世間と距離を置く隠者の生活スタイルを貫くことで独自の俳諧を模索しようとした。この時期に仏頂（ぶっちょう）和尚から禅を学んでもいる。そして40代になると、盛んに旅に出て紀行文を著すようになった。紀行文と旅の履歴、芭蕉の年齢は以下の通り。

『野ざらし紀行』

1684（貞享元）年の秋から翌年の春にかけて、江戸から東海道を上って故郷の伊賀へ帰郷、さらに京・大津・尾張熱田などを巡った（41歳〜42歳）。

『鹿島詣（かしまもうで）』

1687（貞享4）年8月、月見を目的に、江戸と鹿島を往復した（44歳）。

『笈（おい）の小文』

1687（貞享4）年の冬から翌年初夏にかけて、伊賀へ帰郷してから、吉野の花（桜）を見るなど坪井杜国（つぼい・とこく）と共に近畿各地を巡った（44歳~45歳）。

『更科紀行』

1688（貞享5）年8月、越智越人（おち・えつじん）と共に名古屋をたち、信濃・更科の月を見て江戸に戻った（45歳）。

『おくのほそ道』

1689 （元禄2）年3月から9月にかけて、河西曽良（かさい・そら）と共に江戸から奥州・出羽・北陸道を巡って美濃の大垣に着いた（46歳）。　

芭蕉が晩年盛んに旅をした理由は、隠遁者の行脚（あんぎゃ）修行を目指したほかに、歌枕など古典文学上の名所・旧跡を実際に見たいという願望や、能因・西行・宗祇など先人たちの足跡を慕う心に求めることができよう。芭蕉流の俳諧を広げようとする意図もあったに違いない。

最初の紀行文『野ざらし紀行』の旅立ちに際して、芭蕉は次の発句を詠んでいる。

野ざらしを 心に風の しむ身哉

（のざらしを こころにかぜの しむみかな）

「野ざらし」とは白骨化した髑髏（どくろ）のこと。「死んで野ざらしとなることを思い描きながら旅に出ると、秋の風がひときわ身にしみる」。それでも旅することを止められないと言っている。いかんともしがたい漂泊への衝動が主題である。

最期まで西行を追慕

後に『おくのほそ道』に結実する奥州・出羽・北陸の旅を終えた後も、芭蕉は約2年間、近畿各地に滞在した。冒頭に示した『幻住庵記』はこの時期に書かれたものだ。その後江戸に戻って2年半ほど過ごしたが、1694（元禄7）年5月にまた伊賀へ帰郷。同年閏5月から7月にかけては京・大津を回り、9月には伊賀から奈良を経て大坂に向かい、大坂・御堂筋の「花屋」の貸座敷で病臥（びょうが）して、10月12日に51歳で亡くなった。死因は胃腸の病であったらしい。

芭蕉は生涯妻子を持たなかった。寿貞（じゅてい）という女性が芭蕉の愛人だったとの説もあるが、根拠に乏しい臆説である。最晩年の5年間、芭蕉の作風には、和歌や謡曲や漢詩文のみならず、禅や『荘子』などの思想にまでも理解を深めていた様子がうかがえる。そうした知見を背景に、物質的に満たされぬ清貧の状態をよしとする「侘（わ）び」、古びて枯れた情趣を尊ぶ「寂（さ）び」、古典世界の風雅な感覚を日常卑近のものごとの中に見いだす「かるみ」といった美的概念を標榜（ひょうぼう）して、門人たちを指導した。

複数作者が句を付けていく俳諧においては、連想語による「詞（ことば）付け」や、因果関係による「心付け」をなるべく退け、理屈ではなく雰囲気によって付ける「匂付け」の技法を開拓し、それを「かるみ」の境地において表現することを唱えた。芭蕉に始まる俳諧の流派を「蕉門」、その俳風を「蕉風」と言う。芭蕉の晩年には、向井去来（むかい・きょらい）・内藤丈草（ないとう・じょうそう）・森川許六（もりかわ・きょりく）・各務支考（かがみ・しこう）などが弟子となった。江戸時代中期以降、こうした蕉風は俳諧の主流となり、やがて芭蕉は俳聖として神格化されるに至った。

旅に病で 夢は枯野を かけ廻る

（たびにやんで ゆめはかれのを かけまわる）

臨終間近の大坂の病床での発句。「かけ廻る」は「かけめぐる」と読まれることが多いが、当時の弟子らの記録を総合すると「かけまわる」の可能性が高い。この句は、西行の歌「津の国の難波（なにわ）の春は夢なれや芦（あし）の枯葉に風わたるなり」（『新古今和歌集』）を踏まえている。折しも季節は冬であり、大坂は「津の国の難波」の地なので、西行が詠んだ冬枯れの芦原の風景を自分も見たいと芭蕉は願っている。しかし病のためにそれは叶（かな）わず、夢魂だけが身体を脱け出して芦の枯野をかけまわるのである。芭蕉が死ぬまで西行の跡を追い続けたことを、象徴的に示す一句と言える。

バナー写真＝芭蕉の肖像画（芭蕉翁記念館蔵）