發生在臺灣的神社「強制遣返神明」事件，甚至牽扯到「中臺統一問題」――臺日歷史遺產「桃園神社」發生了怎麼事？

社會文化歷史臺灣香港 2023.05.19

臺灣的桃園神社原本是「市民休憩之地」，也是「臺日交流之地」，來到2023年，情況卻為之改變。市政府採納「必須排除日本色彩」這一意見，決定撤除部分神社設施。市民因此嚴正抗議，最後甚至發展成「中臺統一問題」。

English
日本語
简体字
繁體字
Français
Español
العربية
Русский

擺脫戰後被強行推銷的「日本」元素

「桃園神社」在1938年日治時期，興建於臺灣新竹州桃園街（現在的桃園市）。當時的臺灣總督是小林躋造，他主張削減臺灣本身的傳統祭祀，擴建神社，屬於「皇民化強硬派」。對此，日本人也出現反對聲浪，因此當長谷川清繼任總督後，更改了這個方針。

戰後，中國國民黨來到臺灣，將包含桃園神社，由公家管理的神社改成「忠烈祠」，用來祭祀在中國大陸戰死的中國士兵（及之後的臺灣警官）。

1947年發生國民黨政府打壓臺灣知識分子的「二二八事件」，臺灣全島發布戒嚴令（1947．49-1987），也使得部分臺灣人比從前更厭惡成為忠烈祠的舊神社。在那個時代，大多數忠烈祠會沿用神社建築本體。但是1972年，當日本與中華民國斷交後，狀況卻隨之改變。政府主張「消除日本統治的痕跡」，因此多數忠烈祠被改建成中華樣式，甚至消去石碑上的「日本」二字，竄改歷史。

由於臺日斷交，舊高雄神社被改建成中華風格的高雄市忠烈祠。建築還留有神社的痕跡，成為臺日中文化交融的狀態。白石燈籠於2018年復原

進入1980年代後，桃園神社也計劃改建成「桃園縣忠烈祠」（當時）。但在所有神社幾乎不復存在的狀況下，當地市民和學術界發起了反對運動。1987年解嚴，社會逐漸民主化後，1994年桃園神社被指定為文化財產。

2014年，隸屬民主進步黨的鄭文燦擔任桃園市長，同時也是有名的知日派。他更進一步推動修復神社，將忠烈祠一帶改名為「桃園忠烈祠暨神社文化園區」。2020年之後，將舊本殿、拜殿繼續以忠烈祠的形式活用，剩餘的大半境內土地設成「桃園神社」，交給指定管理者經營。疫情趨緩之後，這個地方掀起「偽出國」的話題，原本恬靜的神社境內，頓時重生為人氣觀光景點。

桃園神社境內開始在每週末舉辦活動

「神社復活」化為政治問題

然而成了人氣觀光地的桃園神社，卻開始醞釀爭議。

開端始於指定管理者尋求日本神社的協助，想讓園區「更有神社的氛圍」。

北海道的神社感受到臺灣的熱情，協助園區迎接開拓神――大國主神、食神――豐受大神，以及太陽神――天照大神三尊神明的分靈。從2022年9月開始，將社務所設成新本殿，「桃園神社」時隔77年，再次復興。

臺灣各地都有許多寺廟，祭祀各式各樣的神明，本就處於身邊隨時有地方祈禱的環境。因此，再次於舊神社召喚神明，算是很有臺灣風格的活動。

指定管理者管理的桃園神社社務所。新設置了「桃園神社」的匾額，顯得更像神社了

2023年的新年，新聞報導指出，有許多臺灣人與部分穿著和服的人前來新年參拜，加深了「神社復興」的印象。

但這樣的情況，令親中派學者產生反彈，他們認為「忠烈祠不該是吵鬧之地」。後來更有中臺統一派團體利用了這場騷動。2月27日，桃園市政府採納親中派學者抗議，宣布「強制遣返神明」，要將神明趕回日本。3月13日便開始撤除部分設施。這件事正好發生在去年12月，也就是市長由隸屬中國國民黨的張善政接任不久。

後來聲勢大漲的團體陸續登場，要求「接下來要拆除神社」。但另一方面，社群網站上開始有當地市民發聲，訴求「不要抹消神社的歷史」、「不允許統一派打壓」。這場抗議還蔓延到桃園市外，兩派人馬的對立也逐漸加深。

桃園市的應對方式，令人想起戒嚴時期

對多數臺灣人而言，「神社」純粹是「拍起來好看的觀光景點」、「有歷史氛圍的能量景點」，所以桃園神社才會被推為「偽出國聖地」，引來人潮。因此抗議的理由多為害怕「市民休憩之地」和「臺日友好之地」會消失。

穿著和服，在舊桃園神社拜殿（忠烈祠區域）拍照的人們。cosplay拍照或婚攝都喜歡利用日治時期的建築物

然而抗議延燒的背後，與「臺灣近代史問題」和「中臺統一問題」息息相關。

其中一個原因是，桃園市政府做了讓人聯想到戒嚴時期的舉動。

對多數市民而言，親中派學者主張的「杜絕神社建築」，讓人聯想到「戒嚴時期篡改歷史」，被解讀成是一種民主退步。

此外，也有人主張驅逐日本神明「違反憲法明定的思想、宗教自由」。藉由國家權力打壓特定思想、宗教，令人聯想到戰前的小林總督時代、戰後戒嚴時期，甚至是中國共產黨的行事作風。這在如今的臺灣社會，被認為是很嚴重的問題。同意採訪的當地居民指出：「其實也是因為市政府和學者的作法，與過去的國民黨政府相同，才會造成這次抗議。」

桃園神社境內。因有成堆的許願繪馬，也被當作「能量景點」而受民眾歡迎